원문

孟子曰：
「所不足者，雖有天下，無所加也；
所太過者，雖無一土，無所損也。
書曰：『抑損之，又損之，至於無有，
無有，故可以？天下王。』」

해석

맹자가 말하였다:

“자기에게 부족함이 없는 사람은,
비록 천하를 더한다 하여도 더할 것이 없고,
지나침이 있는 사람은,
비록 한 뼘의 땅도 가지지 않더라도 덜어지는 것이 없다.

『서경(書經)』에 이르기를:
‘억제하고 또 억제하며, 마침내 아무것도 없는 데까지 이르면,
그 ‘없음’으로써 천하를 다스릴 수 있다.’ 라고 하였다.”

해설 및 핵심 사상

이 장은 내면의 수양과 절제, 그리고 겸허함의 가치를 말합니다.

주요 포인트:

1. “所不足者，雖有天下，無所加也”
   → 이미 완전한 덕을 갖춘 사람에게는, 천하를 준다 해도 더해질 것이 없다.
   → 진정한 가치는 외부의 소유가 아니라 내면의 충실함에 있다는 말.

2. “所太過者，雖無一土，無所損也”
   → 지나침이 있는 사람은, 비록 아무것도 가지지 않아도 본래 손해 볼 것이 없다.
   → 즉, 내면이 부족하면 아무리 가난해도 잃을 게 없다는 아이러니.

3. 『書』의 인용 ？ 『서경』
   → “억제하고 또 억제하며, 마침내 무(無)에 이른다.
   그 무(無)로써 천하를 다스릴 수 있다.”
   → 절제와 겸허의 미덕을 통해 진정한 리더십이 가능하다는 뜻.

핵심 요약

• 진정한 리더는 소유의 많고 적음이 아니라, 내면의 수양 상태로 판단된다.

• **절제(損之)**를 통해 비움에 도달하고, 그 ‘비움’이 천하를 다스릴 수 있는 힘이 된다.

 『맹자』 「진심 상(盡心上)」 제9장

원문

孟子曰：
「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；
禮多人不答，反其敬；
行有不得者，皆反求諸己。
其身正而天下歸之。」

해석

맹자가 말하였다:

“사람을 사랑했는데 친해지지 못했다면,
그 **인(仁)**이 부족했는지 돌아보아야 한다.
사람을 다스렸는데 잘 다스려지지 않았다면,
그 **지혜(智)**가 부족했는지 돌아보아야 한다.
예를 갖췄는데 사람들이 응답하지 않았다면,
그 **공경(敬)**이 부족했는지 돌아보아야 한다.
행동함에 얻지 못한 것이 있다면,
모두 자신에게서 그 원인을 찾아야 한다.

자신의 몸(마음과 행동)이 바르면,
천하가 자연히 그에게로 귀의할 것이다.”

해설 및 핵심 사상

이 장은 모든 문제의 원인을 자기 자신에게서 찾는 성찰의 태도를 강조하며,
맹자의 수신(修身) 철학과 유가의 내면 윤리관이 잘 드러나는 구절입니다.

주요 해석 포인트

1. “反求諸己(반구저기)”
   → 모든 문제는 자기 자신에게서 그 이유를 되돌아봐야 한다는 유가 핵심 교훈.

2. 사랑(仁), 다스림(智), 예(敬)
   → 인간관계와 정치에서 발생하는 문제는 감정·지혜·예의의 부족에서 비롯된다는 것.

3. “其身正而天下歸之”
   → 자기 자신이 바르면 세상이 따르게 된다.
   이 말은 공자의 "군자정이(君子正而民從之)"와도 연결됩니다.

 핵심 요약

• 모든 문제의 원인을 남이 아닌 ‘자신에게서’ 찾는 자세,

• 그리고 내면이 바르면 외부도 자연히 조화된다는 유교적 자기 수양 사상이 압축된 대목입니다.

『맹자』 「진심 상(盡心上)」 제10장

원문

孟子曰：
「人有？言：『天下國家。』
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

해석

맹자가 말하였다:

“사람들은 흔히 말하기를,
‘천하, 국가’라고 한다.

그러나 천하의 근본은 나라에 있고,
나라의 근본은 가정에 있으며,
가정의 근본은 개인(몸, 자신)에게 있다.”

 해설 및 핵심 사상

이 장은 앞서 제7장의 내용을 반복하고 강조하는 형식입니다.
맹자는 사람들이 자주 “천하와 국가”를 말하지만, 그 근본적 순서를 망각하고 있다고 지적합니다.

요점 정리:

1. “人有？言：天下國家”
   → 사람들은 ‘천하’와 ‘국가’를 중요하게 여기며 입에 자주 올리지만,

2. “天下之本在國…”
   → 그런 큰 질서도 결국은 가정과 개인의 수양에 뿌리를 두고 있다는 말.

즉, **정치와 사회의 근본은 결국 개인의 도덕적 수양(修身)**에 있다는 유교의 핵심 원리를 다시 한 번 강조합니다.

핵심 요약

• 천하(天下) → 나라(國) → 가정(家) → 개인(身)

• 큰 것을 바로잡으려면, 작은 것부터 바르게 해야 한다.

• 이는 『대학(大學)』에 나오는 **“수신제가치국평천하”**의 사상적 근거이기도 합니다.

『맹자』 「진심 상(盡心上)」 제11장

원문

孟子曰：
「君子所以異於人者，以其存心也。
君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，
？然見於面，？於背，施於四體，
四體不言而？。」

해석

맹자가 말하였다:

“군자가 일반 사람들과 다른 점은,
마음을 지니는 데에 있다.

군자의 본성은 **인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)**인데,
이것들이 마음에 뿌리박혀 있다.

그 마음이 생기면,
맑고 밝은 기운이 얼굴에 드러나고,
등에도 넘쳐 흐르며,
사지(四肢)에까지 퍼지니,
아무 말하지 않아도 사람들은 저절로 알아보게 된다.”

해설 및 핵심 사상

이 장에서는 군자(君子)의 도덕적 품성과 내면 수양이 몸 전체에 자연스럽게 나타난다는 사상을 강조합니다.

 핵심 포인트

1. “所以異於人者，以其存心也”
   → 군자와 보통 사람의 차이는 지위나 외모가 아닌, 마음을 어떻게 간직하고 기르는가에 달려 있다.

2. “仁義禮智根於心”
   → 군자의 도덕적 본성은 인·의·예·지, 즉 유교의 4덕이 마음속에 뿌리박고 있다는 것.

3. “？然見於面…”
   → 그런 마음의 상태는 겉으로 드러난다.
   말하지 않아도 얼굴빛과 몸짓, 태도에서 자연스럽게 나타난다는 의미.

진심으로 마음을 다스리는 사람은 자기 내면을 숨길 수 없고,
그 덕은 자연히 남에게 전달된다는 유교의 ‘덕의 감화’ 사상이 담겨 있습니다.

핵심 요약

• 군자의 덕은 겉으로 꾸며서 나타나는 것이 아니라,
  내면의 성실함이 온몸에 자연스럽게 스며나오는 것이다.

• **“사람됨은 마음에서 비롯된다.”**는 유교의 근본 철학.

『맹자』 「진심 상(盡心上)」 제12장

원문

孟子曰：
「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

해석

맹자가 말하였다:

“사람이 짐승과 다른 점은 거의 얼마 되지 않는다.
(하지만) 보통 사람들은 그것을 버리고,
군자는 그것을 지닌다.

순임금은 만물에 밝았고,
인륜(人倫)에 밝았으며,
인(仁)과 의(義)에 따라 행하였다.
그것은 단지 인과 의를 실행한 것이 아니라,
인과 의로부터 자연스럽게 나온 행위였다.”

해설 및 핵심 사상

이 장에서는 인간과 짐승의 근본적 차이를 설명하며,
그 차이를 지키는 자가 군자임을 말합니다.

주요 내용 풀이

1. “人之所以異於禽獸者幾希”
   → 사람과 짐승의 차이는 극히 미미하지만,
   그것은 도덕성과 인륜을 지키는가의 여부에 달려 있다.

2. “庶民去之，君子存之”
   → 보통 사람들은 그 차이를 쉽게 버리지만,
   군자는 도덕의 불씨를 간직하고 지킨다.

3. “舜明於庶物，察於人倫”
   → 순임금은 사물에 대한 이해도 뛰어났고,
   **사람과의 관계(인륜)**도 잘 살폈다.

4. “由仁義行，非行仁義也”
   → 순은 인과 의에 ‘따라서’ 행했지,
   인과 의를 억지로 실천한 것이 아니다.
   즉, 도덕적 행위가 마음에서 자연스럽게 흘러나왔다는 뜻.

핵심 요약

• 인간과 짐승의 차이는 도덕심(仁義)을 지키는가에 달려 있다.

• 군자는 그 도덕적 본성을 지켜내는 자이며,
  최고의 이상인 순임금은 도덕을 자연스럽게 실천한 사람이다.

『맹자』 「진심 상(盡心上)」 제13장

원문

孟子曰：
「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。
？恕而行，求仁莫近焉。」

해석

맹자가 말하였다:

“만물의 이치가 모두 내 안에 갖추어져 있다.
자신을 돌아보고 성실하면,
그보다 더 큰 즐거움은 없다.

자기를 미루어 남을 이해하고 힘써 행한다면,
인(仁)을 구하는 데 이보다 가까운 길은 없다.”

 해설 및 핵심 사상

이 장은 맹자의 대표적인 인성론 사상을 담고 있으며,
내면의 수양과 실천, 그리고 자기 반성과 성찰의 기쁨을 강조합니다.

주요 구절 풀이

1. “萬物皆備於我矣”
   → 천하의 모든 도리(道理)는 내 마음 안에 있다.
   이는 인간은 도덕적 본성을 타고난 존재라는 맹자의 ‘성선설’ 근거입니다.

2. “反身而誠，樂莫大焉”
   → 자신을 반성하고 진실하게 하면,
   그것이 가장 큰 기쁨이 된다.
   (외부의 성공보다 내면의 성찰이 더 큰 즐거움이라는 뜻)

3. “？恕而行，求仁莫近焉”
   → 자기를 미루어 남을 이해하고, 그 방식대로 실천한다면,
   인(仁)에 이르는 가장 가까운 길이라는 뜻.
   “恕(서)”는 공자가 말한 황금률, 즉 *“기소불욕, 물시어인(己所不欲 勿施於人)”*과도 통합니다.

핵심 요약

• 인간은 본래 도덕적 가능성을 내면에 모두 지니고 있으며,
  그것을 성실히 돌이켜 실현하는 것이 최고의 기쁨이다.

• **타인을 배려하고 이해하는 실천(恕)**은 **인(仁)**을 실현하는 가장 빠른 길이다.